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hebreo bíblico
Naturaleza de los ángeles
Toda referencia Biblica es tomada con permiso de la version Reina-Valera 1960 y /o 1909.
INTRODUCCION
Angelologia es el estudio de los angeles. La palabra angel en hebreo es mal’ach y en griego es angelos. Lo mismo mal’ach y angelos quiere decir mensajeros. Tambien la Biblia dice que los angeles son “espiritus ministradores.” Hebreos 1 13 Pues, ¿a cual de los angeles dijo Dios jamas: Sientate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? Leer el resto de esta entrada »
Perdón
Perdón
La iglesia no puede sobrevivir sin la experiencia del perdón. Es una actitud importante porque todos somos humanos y todos pecamos. Si usted no pude perdonar a alguien que peca, especialmente que peca contra usted, tiene un cáncer en su ser que está infectando el cuerpo de Cristo. Leer el resto de esta entrada »
Los apóstoles y los dones
El siglo XX fue testigo de un crecimiento generalizado de lo que muchos consideran como los dones milagrosos del Espíritu Santo. Después de un silencio de aproximadamente 1800 años en la cristiandad bíblica, los dones apostólicos aparentemente se han vuelto a manifestar. Este fenómeno se ha introducido de tal manera en la corriente principal del pensamiento religioso actual, que hasta sorprende a muchos cuando se cuestiona la validez de esta manifestación. Invitamos a todos los cristianos serios a reflexionar nuevamente sobre estos temas a la luz de la Escritura y preguntar con toda honestidad: “¿De veras se manifiestan nuevamente los dones milagrosos de los apóstoles?” Para nuestra respuesta, debemos mirar a la Escritura que tiene la última palabra. Leer el resto de esta entrada »
¿quién fue San Nicolás?
San Nicolás fue un personaje histórico! Era un pastor en Turquíaen el siglo cuarto. Según la leyenda, había un hombre pobre en su parroquia, que tenía tres hijas, y no tenía dinero para conseguir que los maridos. Existía el peligro de que las niñasserían vendidos a la prostitución. Nicholas tranquilamenterecaudó dinero y divide las monedas en las bolsas. Pasó por la casa de los pobres por la noche y arrojó las bolsas a través de …la ventana, para que las niñas podrían tener una dote, casarse yescapar de la esclavitud. Por su generosidad, la iglesia lo designó como San Nicolás, el holandés acortó su nombre aSanta Claus, que viene en torno a dar regalos a todos los niños buenos.
San Nicolás, seguidor de Cristo y un hombre que dio dones a los desesperadamente necesitados, no a las personas ya que habíamás cosas de lo que necesitaban - un buen ejemplo para todos nosotros.
El canon de la Escritura
FF Bruce, “El Canon de la Escritura,” Inter-Varsity (Otoño 1954): 19-22.
El Canon de la Escritura
FF Bruce
El presidente de la FIV (1954-55) y Jefe del Departamento de la Biblia
Historia y Literatura en la Universidad de Sheffield
[P.19]
La palabra “canon” se remonta a través de América a la palabra griega kanon. principalmente es decir, un
“Caña” o “vara”. La palabra griega que ha adquirido dos significados secundarios: (1) una ‘vara de medir “o
“Estándar”. y (2) una “lista” o “índice”. Orígenes, a principios del siglo III dC, aplicó el
primero de estos dos significados secundarios de la Biblia, para indicar que es el “estándar” o
“Regla” de la fe. es decir, la norma por la cual hemos de juzgar todo lo que puede ser elogiado por
nuestra aceptación en el ámbito de la religión. Atanasio, un siglo más tarde, utiliza la última de estas
significados secundarios, en referencia a los libros de la Biblia, en el sentido en que estos libros
constituyen la “lista” de los escritos que la Iglesia reconoce como documentos oficiales de
la revelación divina. Cuando hablamos del Canon de la Escritura, este último sentido es el que
tenemos la intención, pero el otro sentido, en el que consideramos que las Escrituras en conjunto como el imperio de la
la fe, no está excluida.
El canon de las Escrituras, entonces, es la lista de los escritos entregados a nosotros como la inspiración divina
registro de la autocomunicación de Dios a los hombres-la revelación de que la auto-revelación de que Jesucristo es nuestro Señor
el centro. Los escritos no tienen autoridad porque están incluidos en la lista, están en
la lista debido a que su autoridad ha sido reconocido. Por ejemplo, los oráculos del profeta
Amos fueron sellados con la autoridad divina, como las pronunció en nombre del Dios de Israel.
Fueron escritos por algún tiempo después de que se habla, y pasó algún tiempo después de que
que se incluyeron en el canon o lista de los escritos proféticos. Autoridad divina es lo primero:
canonicidad siguiente autoridad y depende de él. Del mismo modo, las Epístolas individuales de
Pablo llevaba el sello de la autoridad divina, porque él las escribió el apóstol o
plenipotenciario de Cristo resucitado: “las cosas que os escribo”, dijo, “son los
mandamientos del Señor “(1 Cor. xiv. 37). Pero fue en un momento posterior, y debido a la
autoridad que ya poseían, que estas epístolas individuales se incluyeron en la lista
de los escritos sagrados.
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Estamento
El treinta y nueve libros que componen el Antiguo Testamento de acuerdo a nuestros cálculos comunes
son los libros que, desde el comienzo de la era cristiana, en todo caso, han sido aceptadas
como los libros de la Biblia hebrea. En la Biblia hebrea que se consideren comprendidos en veinticuatro todos.
Los doce ‘menores’ profetas se cuentan como un solo libro en la Biblia hebrea: los libros de
Samuel, Reyes y Crónicas se cuentan como un libro de cada uno, Esdras y Nehemías se cuentan
como un solo libro. Esto explica la diferencia entre el total hebrea de veinticuatro y el nuestro de
treinta y nueve.
En la Biblia hebrea estos libros se dividen en tres divisiones: la Ley, los Profetas y
los Escritos. La Ley consta de los cinco libros de Moisés. En los “profetas” se incluyen los
los libros de Josué, Jueces, Samuel y Reyes (el “profetas anteriores”), así como los ganchos de
Isaías, Jeremías. Ezequiel y los ‘menores’ profetas (los “últimos profetas ‘). El ‘Escritos’
contiene en primer lugar, Salmos, Proverbios y Job, en segundo lugar un grupo de cinco libros llamados los “Cinco
FF Bruce, “El Canon de la Escritura,” Inter-Varsity (Otoño 1954): 19-22.
Pergaminos, Cantar de los Cantares, Ruth. Lamentaciones, Eclesiastés, Ester, en tercer lugar los libros de Daniel,
Ezra-Nehemías y Crónicas.
[P. 20]
La razón de esta disposición es incierto. No representa el orden en que los
varios libros fueron escritos, ni tampoco es un arreglo de acuerdo con la materia.
El orden con el que estamos familiarizados en nuestro Inglés Biblia se basa en parte en el objeto, sino que
es. en su mayor parte, la orden se encuentra en la Septuaginta, la traducción griega del hebreo
La Biblia hecha en los siglos III y II a. C. Parece que el orden de los hebreos
Biblia que ha llegado hasta nosotros es el orden con que nuestro Señor y sus contemporáneos
eran familiares en Palestina. En particular, parece que Crónicas se produjo al final de la
Biblia que ellos utilizan: cuando el Señor la suma de todos los mártires de los tiempos del Antiguo Testamento, El
lo hace mención en el primer mártir en el Génesis (Abel) y el último mártir en Crónicas
(Zacarías). (Ver Lc. Xi. 51 con 2 canales. Xxiv. 21).
Además, al parecer de Lucas. xxiv. 44 que el Señor sabía que la triple división de la
La Biblia Hebrea, ya que cuando se habla de “la ley de Moisés y los profetas, y el
salmos “, la última palabra puede referirse no sólo al libro de los Salmos cabaña para toda la división
de los “Escritos”, en la que el Libro de los Salmos se llevó a cabo en primer lugar. Hay evidencia, de hecho, que
esta división en tres partes era conocido en el siglo II aC, por el traductor de la
libro apócrifo del Eclesiástico del hebreo al griego conocía claramente con él,
y hace más de una referencia a él en el prólogo a su traducción, escrito alrededor de 132
BC
En general, se supone que la división en tres partes refleja tres etapas en las que el canon de la
Antiguo Testamento, recibió el reconocimiento. No hay evidencia directa de esto, sin embargo. pero es un
hipótesis razonable.
Después de la caída de Jerusalén en el año 70. un nuevo Sanedrín o consejo de ancianos, que consiste en
Los eruditos judíos, se constituyó en Jamnia en el oeste de Palestina. Se revisaron la totalidad
campo de la religión judía y la ley, y sostuvo largas discusiones sobre el alcance del canon de
Escritura hebrea. Se debatió si ciertos libros no deben ser excluidos, y si
algunos otros no se admitió, pero al final no excluye cualquier libro que
ya gozaba de reconocimiento canónico, ni se admitirá ninguna obra que no había antes
recibió tal reconocimiento.
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POCRYPHA
Los libros apócrifos no fueron incluidos en la Biblia hebrea, ni se les considera
como canónicos por los líderes del judaísmo oficial en cualquier parte. Incluso Judios que escribió en griego en
el comienzo de nuestra era, como Filón y Flavio Josefo, reconocida sólo el canon de los hebreos
Biblia, a pesar de que utiliza la traducción de la “Septuaginta”. Los libros apócrifos, mientras que
que fueron escritos en griego o traducida al griego por Judios, recibió por primera vez canónica
el reconocimiento de los cristianos de habla griega. Los Padres griegos se reconoce en la teoría
que estos libros no estaban al mismo nivel que los libros canónicos de la Biblia hebrea, pero en
la práctica se hace poca distinción entre las dos clases. Los Padres latinos, en general,
(Con la notable excepción de San Jerónimo) no hizo ninguna distinción en la teoría o en la práctica. En
el siglo XVI, mientras que el Concilio de Trento afirmó la plena condición canónica de la
FF Bruce, “El Canon de la Escritura,” Inter-Varsity (Otoño 1954): 19-22.
libros apócrifos. los luteranos y los anglicanos les permitió ser leídos en la Iglesia sólo
“Por ejemplo de la vida y la instrucción de las costumbres”, pero no como parte de la regla de fe, y la
Las iglesias que siguió el ejemplo de Ginebra no se les reconoce incluso esta recompensa de reconocimiento.
Nuestro Señor y los apóstoles ciertamente no consideraba los libros apócrifos como parte de la Santa
Escritura, la evidencia es que sólo reconoce como canónicos los libros del hebreo
Biblia. y que es la justificación para el protestante Evangeli-
[P.21]
cal actitud. Nuestra razón suprema para el reconocimiento de la autoridad divina de los treinta y nueve
los libros del Antiguo Testamento es el hecho de que Cristo y (después de él) a sus apóstoles
reconoció que es.
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En la naturaleza del caso, no se puede citar la autoridad de nuestro Señor por los libros de veintisiete de
el Nuevo Testamento de la misma manera en que podemos citar a los ganchos de treinta y nueve de la Vieja
Testamento. Sin embargo, su autoridad es tan básico para la aceptación del Canon del Nuevo Testamento, ya que
es la aceptación del Canon del Antiguo Testamento. La autoridad que reconocemos en la
Los escritos del Nuevo Testamento es esencialmente la autoridad de nuestro Señor, directa o indirectamente.
Todos los cristianos en los primeros días creía que, como nosotros, que Dios se ha revelado sumamente y
finalmente en Jesucristo. Sus palabras, sus gestos, su persona, todos constituían la coronación
auto-manifestación de Dios, de pie a la revelación del Antiguo Testamento como el cumplimiento de la promesa.
Por lo tanto, los documentos auténticos en los que se registró que la revelación de ahorro se
inevitablemente considerado como poseedor de su autoridad suprema. Los Evangelios son la forma escrita del
el testimonio de Cristo por sus apóstoles, a quien encargo y al que
Él prometió que el Espíritu les permita recordar y comprender sus palabras,
los guiaría a toda la verdad y les mostraría las cosas por venir. Pero además, la
implicaciones de la obra de Cristo por la fe y la práctica fueron apreciadas por sus apóstoles después de la
Su exaltación y la venida del Espíritu Santo, ya que no se pudo apreciar antes, y en
consecuencia tenemos la enseñanza de las epístolas del Nuevo Testamento. Si los Evangelios nos dan la
historia de lo que Jesús comenzó a hacer y enseñar hasta el día de su ascensión (Hechos i. 1), los Hechos
y las Epístolas registrar lo que él continuó a hacer y enseñar a partir de entonces, por su Espíritu en los apóstoles.
Sobre el final del primer siglo nos encontramos con dos colecciones de escritos cristianos comienzan a
circular como las colecciones de las iglesias: el Evangelio cuádruple y el cuerpo de Paulina
Epístolas. Este fue un paso hacia la aceptación de una colección de autoridad, o Canon, de
los libros de la Nueva Alianza, a diferencia de la autoridad que los Evangelios individuales y
Epístolas ya tenían para los primeros que los recibieron.
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Hacia el año 140 un maestro herético de Asia Menor, Marción por su nombre, publicó en Roma un
Canon de libros sagrados. Rechazó la autoridad del Antiguo Testamento por completo, y su
lista oficial consistió en una edición del Evangelio de Lucas, editado de acuerdo con
Puntos de vista especial de Marción, y una edición de diez epístolas paulinas similar editado.
FF Bruce, “El Canon de la Escritura,” Inter-Varsity (Otoño 1954): 19-22.
Canon de Marción no marca el primer intento de elaborar una lista de cristianos, pero lo hizo
estimular a los líderes de la iglesia ortodoxa con mayor precisión el Canon, ya que
reconoció que es. Dijeron que, en efecto: “No creemos que los libros del Nuevo Testamento
reemplazar el Antiguo Testamento; los ubicamos junto a él como su secuela adecuada y el cumplimiento.
No reconocemos un único Evangelio, sino cuatro, y uno de los cuatro es la edición genuina
de que el Evangelio de Marción, que ha mutilado. No reconocemos diez epístolas paulinas
solamente, sino trece, y además de estos también reconocemos las epístolas de otros apostólica
los hombres. Y como la relación entre los Evangelios y las Epístolas, reconocemos los Hechos de los
Apóstoles.
Al final del tercer cuarto del siglo cristiano de segunda, entonces, nos encontramos con la principal
contenido de nuestro Nuevo Testamento reconocido por la Iglesia en Oriente y Occidente. Quedaba
cierta incertidumbre acerca de
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algunas de las obras más pequeñas, al final del Nuevo Testamento, y en algunos lugares hubo una
tendencia a dar la condición canónica de algunos otros escritos de los primeros cristianos que no han
mantener este estado. Sin embargo, los contornos del Nuevo Testamento se hizo más y más
definitivamente fijado, hasta el veintisiete libros como los conocemos, eran prácticamente universal
reconocido en la segunda mitad del siglo IV.
Es especialmente importante para escuchar en cuenta que la fijación del Canon del Nuevo Testamento no fue
el trabajo arbitraria de un Concilio de la Iglesia. Cuando, por fin, en el año 393, un concilio de la Iglesia ha elaborado
una lista de libros del Nuevo Testamento, se limitó a confirmar el reconocimiento canónico que ya estaba
bien establecido como el consenso general de los cristianos. Y en esto los primeros cristianos
fueron guiados sin duda por una sabiduría superior a su propia, según lo visto en lo que
rechaza tanto como en lo que ellos aceptaron. No hemos podido mejorar en su dirección. Sin embargo,
iluminada por el testimonio del Espíritu que los guía, nosotros también, reconocer en el Nuevo
Testamento los libros que fueron dadas por inspiración de Dios para estar junto a los libros de
el Antiguo Testamento, la Biblia de Cristo y sus apóstoles, y para compensar con ellos la
volumen completo de la Palabra de Dios escrita.
© 1954 Beca estudiantes religiosos y teológicos. Reproducido con permiso.
El rencor vestido de piedad
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El rencor vestido de piedad
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“El rencor vestido de piedad es un demonio aunque se sienta en la iglesia a alabar al Creador.” Calvin Miller
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Todo es inútil sin el evangelio
“Sin el evangelio todo es inútil y vano; sin el evangelio no somos cristianos; sin el evangelio todas las riquezas son pobreza, toda sabiduría insensatez ante Dios; la fortaleza es debilidad y toda justicia del hombre está bajo la condenación de Dios. Pero por medio del conocimiento del evangelio somos hechos hijos de Dios, hermanos de Jesucristo, conciudadanos con los santos, ciudadanos del reino de los cielos, herederos de Dios con Jesucristo, por medio de quien los pobres son hechos ricos, los débiles fuertes, los insensatos sabios, el pecador es justificado, el desolado es consolado, el que duda es asegurado y los esclavos liberados. Es el poder de Dios para la salvación de todo aquel que cree.”
cesaito
